קדוש נוצרי בשם ברונו (1101–1030) יצר בימי הביניים שיטת פרשנות נוצרית למקרא שהדגישה את ההיבטים הלשוניים ואת המבנה הספרותי של הכתוב. רש"י, בן דורו הצעיר ממנו, יצר אף הוא שיטה פרשנית חדשה ודאג לשלב בפירושו רק מדרשים המתיישבים עם פשוטו של מקרא. האם הייתה זו דרכו של רש"י להתמודד עם האיום שהציבה פרשנותו רבת-ההשפעה של ברונו?

במקרא מלכת שבא היא זרה עלומת שם המבקרת בחצר המלך שלמה. כיצד קרה שבמרוצת הזמן התפתחה דמותה והוצגה כאות ומופת להמרת דת, כאשת שלמה ואף כאימם של נבוכדנצר ושל מנליק הראשון, מייסד חצר המלוכה האתיופית? שורש התשובה מצוי בקוראן.

על אונן בנו של יהודה נאמר "ושִׁחֵת אַרְצָה [את זרעו] לְבִלְתִּי נְתָן זֶרַע לְאָחִיו. וַיֵּרַע בְּעֵינֵי יְ־הוָה אֲשֶׁר עָשָׂה וַיָּמֶת גַּם אֹתוֹ" (בראשית לח:ט–י). מה היה חטאו של אונן?

סיפור יוסף משמש דוגמה משכנעת ליישום שיטות לניתוח טקסטואלי המאתר סיפורים השזורים זה בזה.

סיפור יוסף בבראשית עתיר סתירות. שיטת המקורות נותנת מזה זמן רב את הטון בחיפוש המתמשך אחר עקביות בטקסט המקראי. אולם כיצד נוכל להבין את הטקסט בצורתו הסופית?

גם שמשון פגש אישה שמעמדה מפוקפק בתמנה. מדוע מתרחשים מפגשים מיניים עם נשים נוכריות בתמנה?

כרוניקה של אפליה